Las décadas finales del siglo XIX estarán plasmadas de crisis: del petróleo a la energía nuclear, tales acontecimientos motivan el uso de la energía libre o tecnologías renovables. Después del inicio de milenio, el sistema capitalista evitará colapsar una y otra vez hasta el año 2020, donde los gobiernos de los países se replantean cada aspecto de su economía, entre los lideres del mundo habrá posiciones contrarias, comienza el paradigma del Medio Ambiente.
Los movimientos sociales desde Peace
and Love hasta el Acuerdo de París (2015) consolidan un cuarto derecho
civilizatorio: el derecho a vivir un medio ambiente sano. Al finalizar la
segunda década del siglo XXI, el reclamo intergeneracional está plagado de
controversias y desacuerdos en la esfera política internacional.
A partir de los 80’s surgen grupos
civiles organizados que promueven la responsabilidad de las grandes empresas
transnacionales, y de estas cabildean con los gobiernos del mundo. Un
neomaterialismo como enfoque científico para estudiar, comprender y asimilar
los ciclos del medio ambiente van a tratar de convencer a la mayoría de la raza
humana, que sus estilos de vida ya no son válidos.
Varias corrientes de estudio sobre el
medio ambiente combinan metafísica y ciencias exactas, hay quienes llaman a estas
tesis, cientificistas, lo cierto es que problemas locales como desastres
naturales tales como tornados, tsunamis, terremotos, sequias extremas o
huracanes de categorías peligrosas comienzan a hacer acto de presencia en el
planeta.
Un libro en particular que cobró
popularidad en los 80s, aunque fue publicado en 1970, es “El círculo que
cierra” donde el autor Schumacher establece las 4 leyes de ecología:
1. Todo está conectado con todo lo demás.
Hay una sola ecosfera para todos los organismos
vivos y lo que afecta a uno, afecta a todos.
2. Todo debe ir a parar a alguna parte. No
hay "residuos" en la naturaleza y no hay un "afuera" adonde
las cosas puedan ser arrojadas.
3. La naturaleza es la más sabia. La
humanidad ha creado tecnología para mejorar la naturaleza, pero tales cambios
en el sistema natural, según Commoner, usualmente han ido en detrimento de
dicho sistema.
4. No existe eso de los "almuerzos
gratis". La explotación de la naturaleza inevitablemente implicará la
conversión de los recursos de formas útiles en inútiles.
El mismo autor publicó en 1973 “Lo pequeño
es hermoso” donde aborda "El
problema de la producción”, aquí
Schumacher argumenta que la economía moderna es
insostenible. Que los recursos naturales (como los combustibles fósiles) son
tratados como artículos de renta (ingreso), cuando de hecho deberían ser
tratados como capital, puesto que no son renovables, y por lo tanto están
sujetos a agotamiento.
Además, sostiene que la resistencia de la
naturaleza ante la contaminación está igualmente limitada, y concluye que el
esfuerzo de los gobiernos debe estar enfocado al desarrollo sostenible, porque
mejoras relativamente menores, por ejemplo, la transferencia tecnológica a los
países del Tercer Mundo, no resolverán el problema subyacente de una economía
insostenible.
Desde el 6 de noviembre de 1981, el programa de Montevideo determina la disposición
(transporte y eliminación) y el manejo de los desechos (peligrosos),
institucionaliza los conceptos como Contaminación, Autoridades competentes y Transferencia
de tecnología. En el mismo año INRIC ("International Network of
Resource Information Centres") en español Red Internacional de Centros
de Información de Recursos fundado por Meadows; quien delega a un Instituto de
la Sustentabilidad,
la promoción de “ecoaldeas”
y granjas orgánicas en Suecia.
El siguiente año, el presidente
mexicano López Portillo legisla la propiedad de la tierra y el agua pertenecientes
a la nación, por tanto, la propiedad originaria le pertenece a la nación mexicana.
En el Artículo 27 constitucional, el comisariado ejidal o de bienes comunales, es
reconocido como representante legal de comunidades precolombinas de México.
En la siguiente década, el derecho
internacional ambiental emerge del seno de lo ONU,
en concreto con el PNUMA y sus
recomendaciones tales como las Directivas del Cairo; para determinar las responsabilidades
de los países exportadores de residuos peligrosos y la prohibición total de
depósitos residuales en alta mar.
Acontece en los países nórdicos una protección
civil de la población de Noruega, Suecia y Países Bajos derivado de la gestión
pública de prestaciones sociales y la limitación de los recursos, en concreto
el Estado de Bienestar para sostener una equidad intergeneracional.
Otro autor que es renombrado es F.
Capra con el betseller “El Tao de la Física” aunque fue publicado en 1975, la
década de los 80’s cobrará una influencia muy importante. El mismo autor escribe
“The turning point” en 1982, donde examina las crisis científicas y económicas
desde la teoría de sistemas.
El libro “The Biofilia Hypothesis”
publicado en 1984 por Edward O. Wilson, quien estudió en la Universidad de
Princeton, se convierte en otro betseller referente al tema de protección a la
naturaleza.
La británica Barbara Ward explica la
estrecha conexión entre la distribución de la riqueza y la conservación de los
recursos planetarios, Ward usó las frases "límites internos y"
límites externos "para referirse a los límites internos del derecho humano
a un nivel de vida adecuado y los límites externos de lo que la Tierra puede
sustentar, una tesis que desarrolló desde 1966, con el libro Spaceship Earth hasta
Only One Earth (1972).
Y resurge el cuento como bestseller “El
hombre que plantaba árboles” y en 1989 se publica el libro “The New Organic
Grower” de Eliot Coleman por la editorial Chelsea Green Publishing Company;
Coleman se erige como el líder del movimiento de la agricultura orgánica en
Estados Unidos.
En 1983, Paul Ehlrich y Mooney publican
el artículo Extinction, Substitution, Ecosystem Services en Bioscience; se
consolida el Instituto Internacional del Manejo del Agua (IWMI, por su sigla en
inglés) fue establecido en el año de 1984 con sede en Colombo, Sri Lanka.
Con la columna de Meadows “The global
citizen”, que escribe semanalmente sobre -temas sistémicos- ambientales en 1986
se extiende la conciencia ambiental; con el biólogo estadounidense Michael Soulé
publica “¿What Is Conservation Biology?” en revista BioScience, se funda la ecosofía; la biología de la conservación es una
ciencia con una filosofía “que la naturaleza vale algo por sí misma”.
En Suecia se anuncia el informe de la ONU que originalmente se conoce Nuestro Futuro
Común (Our Common Future, en inglés), una nueva propuesta económica que
cambia la noción de sobrepoblación por la aceptación de una
equidad intergeneracional y la racionalidad del medio ambiente.
En 1987, el gobierno sueco y la
exministra de medio ambiente Harlem Bruntland (1971-1979) acuñan un nuevo giro
lingüístico: desarrollo sostenible como
"el desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la
capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias
necesidades".
El modelo ecológico de Bronfenbrenner
(1987) propone una perspectiva ecológica del desarrollo de la conducta humana;
el enfoque concibe al ambiente ecológico como un conjunto de estructuras
seriadas y estructuradas en diferentes niveles, en donde cada uno de esos
niveles contiene al otro. Bronfenbrenner denomina a esos niveles el microsistema, el mesosistema, el exosistema y el macrosistema.
En Estados Unidos, Jim O’Connor publica
en la Revista Capitalism Nature Socialism; estudio del conflicto por el acceso,
despojo, uso y usufructo de los territorios y los recursos naturales (1987); el
programa UNESCO de M.S. Swaminathan, padre
de la Revolución verde en India, comienza a
trabajar en una nueva área Ecotecnología en 1988.
Una amplia gama de libros con enfoques
ambientales emerge:
- Ehrlich, Paul R.. “The Limits to Substitution: Meta-Resource Depletion and a New Economic-Ecological Paradigm.” Ecological Economics 1, no. 1 (1989): 9–16. “The Loss of Diversity: Causes and Consequences.” Biodiversity. National Academy Press, Washington DC (1988): 21–27.
- Guha, Ramachandra. The Unquiet Woods: Ecological Change and Peasant Resistance in the Himalaya. Berkeley: University of California Press, 1989.
- Jackson, Wes. Altars of Unhewn Stone: Science and the Earth. North Point Press, 1987.
- National Research Council. Alternative Agriculture. Washington, DC: National Academy Press, 1989.
En
1989, la película “The survival heights north” del islandes Magnus Gudmundsson,
narra el deshielo del ártico; ese año Nathaniel Rich publica “El Fracaso de la
cumbre de Noordwijk”. En
Estados Unidos surgen instituciones de gobierno como National
Research Council que publica “Alternative Agriculture”. El USDA Forest Service
también publica “New Perspectives: An Ecological Path for Managing Forests”.
El
estadounidense Von Droste, Bernd publica “The Role of Biosphere Reserves at a
Time of Increasing Globalization”; surge el grupo WildEarth Guardians en USA
quienes acuñan la “Teoría de Olvain” o sobre “La teoría de pulso-transitorio de
la civilización industrial” de Richard C. Duncan.
Comienzan
los premios de la organización George Perkins Marsh Prize en EEUU. sobre
estudios ambientales; y los astronautas de la NASA Robert Frosch y Nicholas
Gallopoulos publican en la revista Scientific American (Springer Nature).
Un
libro que explica “Estrategias para la Fabricación", los autores sugieren
la necesidad de "un ecosistema industrial" en el que "se
optimice el uso de energías y materiales, se minimicen los desechos y la
contaminación, y haya un papel económicamente viable para cada producto de un
proceso de fabricación".
La
ONU con el PNUMA
retoma relevancia con las conferencias de diversos acuerdos ambientales
multilaterales para tratar una diversidad de conflictos derivados de la
contaminación.
- Conferencia de plenipotenciarios celebrada en Basilea en 1989
- Protocolo de responsabilidad e indemnización (redacción)
- Fondo de emergencia (9 art. 14 Basilea)
La aceptación sobre los desafíos
ambientales fue formalizada en los noventa, con la Cumbre de la Tierra
celebrada en Río de Janeiro en 1992, evento donde se sentaron las bases para
una nueva visión mundial del desarrollo industrial sostenible y
su promoción para imponer un consenso político internacional.
A partir de Río 92, diversos sistemas de estudio
desarrollan modelos de conocimiento para entender los ciclos planetarios, por
ejemplo, oceanógrafos e investigadores de la atmósfera colaborando en el
programa TOGA (Tropical Oceans and Global Atmosphere) desarrollan un modelo computacional
que hace predicciones a largo plazo del fenómeno climático periódico del
Pacífico llamado "El Niño".
Según TOGA, las previsiones de este modelo
computacional de alteraciones en las precipitaciones ayudarían a los
agricultores a ajustar sus planes de cultivo. Así se logró mantener el
rendimiento agrícola en Perú en 1986-87 y de nuevo en Brasil en 1991-92, a
pesar de la sequía.
A su vez, la industria de
entretenimiento lanza películas sobre desastres naturales tales como Tornado
(1996), Volcano (1997), El pico de Dante (1997), Armagedón (1998) e Impacto
profundo (1998) y al inicio del milenio la Tormenta Perfecta (2000), El día
después de mañana (2004).
Aunque el primer informe del IPCC (1988) sobre
los gases de efecto invernadero, la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible
que tuvo lugar en Johannesburgo en 2002, fue un cenit y la culminación de una
serie de conferencias mundiales que dio comienzo en el año 2000 con la Cumbre
del Milenio de la ONU.
En 1992 - Joan Martínez-Alier resalta a
la gama ambiental con el libro "De la economía a la ecología" aunque
publicado en 1984; donde se introdujo el concepto de Ecología Política a la par
que funda la Sociedad Internacional de Economía Ecológica y de la Asociación
Europea de Economía Ambiental apoyando estudios con enfoque materialista.
El mismo año - AT&T Foundation
Industrial Ecology Faculty Fellowship; acuño el término Ecología Industrial en
un programa 1992-1997; una propuesta de alternativa técnica y socio-económica
que presenta una metáfora del sistema industrial basada en los ecosistemas.
El ecologista escéptico es un polémico
libro de Bjorn Lomborg (1965–) publicado originalmente en danés con el título
Verdens sande tilstand, literalmente El estado real del mundo (Forgalet
Centrum, 1998). En 2001, Braungart & McDonough escriben "De la cuna a
la cuna" (en inglés Cradle to Cradle: Remaking the Way), usando la palabra
Reciclaje.
En 2009, Johan Rockström propone
"Nuevo Sistema de la Tierra y la tesis de Límites del Planeta"; es
miembro de la Royal Swedish Academy.
La entrada en vigor del Protocolo de Kioto es un gran es fuerzo de muchos años de debate, que fracasará en la conferencia de París celebrada en 2015; ya que a partir de la Conferencia de Kioto sobre el cambio climático (2005) o la reducción de emisiones de gases de efecto invernadero, teniendo como referencia las emisiones del año 1990, divide a la comunidad científica y a su vez a los representantes gubernamentales.
De los 194 países que constituyen la
Convención Marco de la ONU sobre Cambio Climático, únicamente 55 naciones,
contando los 27 países de la UE, han presentado en el plazo de tiempo acordado
por la Cumbre de Copenhague, antes del 1 de febrero de 2010.
Hasta que, en la Conferencia de París,
un hito ocurre, el presidente de Estados Unidos Americanos (EUA) decide salirse
de la convención sobre el cambio climático; el representante es partidario de
que la agenda ambiental se debe a contribuir a los intereses industriales más
que la ingenua protección ambiental.
Dado que las tesis sobre el cambio climático,
hoy por hoy, son ampliamente conocidas, a partir de estas líneas, el texto se
dirige hacia el análisis de la postura opuesta al capitaloceno, es decir, que
el cambio climático no es originado por las emisiones antropogénicas sino más
bien, sus estudios apuntan a una influencia exterior: el sol y sus ciclos.
El enfoque neo heliocéntrico sugiere
que el sol tiene ciclos pequeños de once años, estos a su vez conforman un
ciclo mayor de aproximadamente 100 años, y al medir la llegada de rayos
ultravioleta qué recibe el planeta Tierra, resalta la influencia en la vida terrestre.
También hay posiciones que señalan una
disparidad de tendencias en la temperatura media del aire y al correlacionar
todas las series de temperaturas en latitudes altas del océano Atlántico Norte
resulta difícil afirmar un cambio climático global.
En suma, el orden internacional se
redefine como – la naturaleza no entiende de fronteras, naciones o bordes-, de
donde deriva el Infracolonialismo, el corredor de la infraestructura en el
Planeta Tierra mejorará la vida del ser humano contra la naturaleza, desde varios
frentes según G. Bueno:
1. La izquierda divagante (indefinida)
es una lucha de clases donde se reproduce o se equipara a la comunidad biótica
(biocenosis) sin fronteras.
1.1 Carreteras donde no hay,
1.2 Avión supersónico (disminuir tiempo
lineal),
1.3 Deshielo del mar del norte (nuevas
rutas marítimas).
2. La izquierda extravagante en la
línea de San Francisco de Asís y el Cantico de las criaturas (Cantico del
Hermano sol).
2.1 Inversión en celdas solares.
2.2 Proyectos supranacionales en áreas
de poblaciones indígenas originarias, como el turismo cultural.
2.3 Comercio internacional
2.3.1 Digitalización: Criptocurrency
(DataCenters, 5G, IoT).
2.3.2 Tendencia a la polarización de la
clase media (DD.HH., educación online [Inteligencia Artificial], Home Office).
2.3.3 Renta básica Universal.
2.3.4 Prohibición de venta y caza de
especímenes de animales y plantas silvestres.
3. La izquierda fundamentalista
declararía como persona jurídica a la Tierra, y en el código penal incluiría al
Ecocidio (al nivel del genocidio), frente a los carnívoros.
3.1 Veganismo (carne artificial), como
filosofía de vida.
3.2 Animalismo, especies mamíferas como
mascotas.
3.3 Biocivilización, integración de carnívoros en los ecosistemas urbanos, por ejemplo, la prohibición de caza de coyotes en España.
4. Problemas de legitimidad
- Emisiones de carbono como efectos globales.
- Soberanía humana en su conjunto
- Déficit democrático entre soberanía (unidad), por ejemplo, si eligen talar las amazonas para sembrar, ganarán momentáneamente, pero todo el mundo resultaría afectado incluyendo a los brasileños.
El año postpandemico 2021, el foro de DAVOS
publica Agenda 2030 y emplaza “el mundo no volverá a ser como fue en el pasado”,
parece que el reseteo plantea:
- Una nueva metafísica – ontología,
- El desarrollo de otra epistemología – conocimiento científico (ciencias y teorías),
- El retorno de la gnosis o sabiduría (griegos clásicos) ad hoc,
- Proponen una filosofía de la ciencia (El dilema del observador),
En ese sentido, se limita la capacidad
de actuación, un indicador de la responsabilidad, dado que la situación sanitaria
y el confinamiento produjo un evento global parecido a la llegada de los
españoles al nuevo continente; aunque no llegó un “conquistador” si lo hizo una
nueva entidad biológica que mino la solvencia e independencia humana y justo en
mitad del hito, un foro de personas mayoritariamente ricas anuncia un reinicio,
muy oportuno.
Y no solo lo anterior, sino que la
carrera de exploración del sistema solar por las potencias en tecnología espacial desarrollan:
1. Robótica y los satélites van Marte, la Luna.
2. Astropolítica (cambio ontológico)- colonias
3. Cosmocolonialismo
3.1 Complejos de minería automática (Wireless 5G).
3.2 Derecho sucesorio en colonias.
3.3 Capitalización armamentista (cortes en cinturón de
asteroides).
3.4 Navegación por satélite (Xpace).
3.5 Cohetes de propulsión nuclear (Oriente vs. Occidente).
3.6 Cosmogeología: conocimientos nuevos en física (placas
tectónicas en Marte u otros planetas).
En resumen, se visualiza una postura global
tecno-antropocéntrica (optimismo tecnológico); que ya enmarca una postura -sí
nuestra tecnología genera problemas ambientales solventará estos problemas …-.
La ciencia es la legitimadora de sí
misma. Para que existan responsabilidades es preciso existir como sujeto
consciente, ocurre que lo imperativo tecnológico elimina a la conciencia,
elimina al sujeto, elimina la libertad en pro de un determinismo.
La hiperespecialización de las ciencias
mutilan y cambia la noción del hombre.
En términos contractuales – reconocimiento
mutuo ¿firmar un contrato con la tierra? según Hans Jonas – el mundo es más valioso
si hay seres vivos y más aún si hay seres humanos –.
Por otro lado, también surge una Ecología
social – que impone como problema de carácter social: el declinacionismo (todo es destrucción histórica)- mediante los siguientes ítems:
|
Ecofeminismo o
biofeminismo (deconstrucción de arquetipos) |
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Arquetipo de
mujer castigo (Pandora) |
Arquetipo de mujer pecado (bíblico) |
Arquetipo de mujer ama de casa |
|
El mito de Prometeo y el Fuego, que estaba prohibido a los hombres.
Pandora fue creada para enamorar a Prometeo y castigar a los hombres con su
caja de males.
|
Eva en soledad tomó el fruto prohibido y lo probó incitada por la víbora,
después indujo a Adán. Siendo expulsados del paraíso. Poblando el mundo, y tomando a todo lo que encontrarán como recurso
explotable para no perecer. |
Cuida a los hijos, trabaja en el hogar. Administra los víveres, resuelve
conflictos intrafamiliares. Educa moralmente a los hijos. |
|
Dimensión ética
ambiental |
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Biocentrismo – Diminución del umbral de dolor – la condición de sentir, que, en suma,
la condición de un ser viviente, por Transhumanismo: técnica CRIPR (genes). Bio-nanotecnología: prótesis hasta la neutralización de enfermedades |
Ecocentrismo – como conciencia cultural global no solo en los seres vivos y el
conjunto de los ecosistemas, en la Equidad e igualdad de géneros: Relación entre generaciones (legado cultural) Generación Baby-Boomers (1945) hasta los Centenialls (2019). Generación post pandémica (2020- en adelante). |
|
En vez de unificar una conciencia colectiva humana se despliega una conciencia planetaria intrahumanista, que insta el valor propio de los vivientes; además del valor instrumental (escala de valor), donde el humano es gestor e instrumento de la humanidad, a la vez. Y con plusvalía retoma todas las filosofías de las culturas precolombinas para incluir a la población etiquetada como “en condiciones de pobreza” en el nuevo condicionamiento tecno-científíco para seguir deconstruyendo la dicotomía modernista Naturaleza vs Cultura.
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