A mitad
de 2021, se entiende muy bien ¿qué es medio ambiente? pero cabe recordar que
hay un giro lingüístico de estas palabras muy poco conocido por la mayoría de
la población humana, la supuesta confusión derivó de una traducción del idioma
francés, a saber:
En
el idioma francés existe el adverbio -environ- que significa -alrededor-,
en plural se escribe -environs-, que viene a ser -alrededores o
inmediaciones-; es decir, environ es algo así como “área próxima”. En
español -environ- se traduce como contorno o aledaño, los sinónimos en español
de la palabra -alrededor- son entorno y periferia; en contexto, un entorno
hace referencia a los alrededores de las ciudades, que suelen ser
bosques o selvas, en sí -el ambiente natural-.
Entonces a la palabra francesa -environ- se adiciona el sufijo "-ment" en idioma inglés, porque forma sustantivos a partir de verbos indicando acción, efecto o resultado. Los equivalentes en español del sufijo -ment- son los sufijos -miento-, -encia- y -ento-; aunque en español falta sentido agregar -ment- a -environ-, digamos: no suena bien conjugado este adverbio con un sufijo.
Porque el lexema -environ- conjugado al sufijo -ment-, traducido al español sonaría algo así como -alrededoramiento-, una variación vendría a leerse: -inmediacionencia- y un sinónimo se escribiría -inmediacionamiento-.
Por
lo anterior, se usa en los textos traducidos al español sobre el estudio del
ambiente natural[eza]: la palabra medio que es mitad de algo, dado que
los alrededores de las ciudades [1/2] son las fronteras naturales [1/2].
Entonces se determina la combinación de las palabras medio ambiente, para denominar al -compendio
de valores naturales, sociales y culturales existentes en un lugar que influye
en la vida material y psicológica del hombre [en sentido antropológico]-
contemporáneo.
Como
se ha evidenciado en Sesión de trabajo uno, antes del mundo postguerra imperial,
cada estudio del medio ambiente se intitulaba con la palabra Naturaleza; desde antes de Cristo, los textos
señalaban a la Naturaleza como representación de Dios o del Logos, con la
finalidad de señalar al mundo.
Pero,
la idea de Dios comienza a ser redebatida en el mundo postguerra debido a la
correspondencia de qué el hombre [en sentido antropológico] tenía una moral
dudosa, siendo el [hombre] una obra de Dios a imagen y semejanza, que hacía la
“guerra”; así emerge el modelo postestructuralista, con dos subcorrientes.
La
neo-idealista y la neorrealista, la primera aboga por la naturaleza humana de
orden perfectible, pero en libertad; la segunda señala a la naturaleza humana
como débil y corruptible, solo controlable por instituciones. Estas
subcorrientes seculares tienen sus fundamentos en la configuración
internacional del nuevo ordenamiento postguerra imperial cuando se difunde la
idea de nación y de nacionalidad.
Ya
que la Liga de las Naciones (neorrealista) se ve consolidada en la Organización
de Naciones Unidas (ONU) y la Declaración Universal de Derechos Humanos en 1948
(neo-idealista o liberal). En tanto, la distribución económica mundial se
refleja en los Acuerdos de Breton Goods, cuna de instituciones como GATT, el
FMI, el BM y la hegemonía del dólar como moneda de intercambio internacional.
Al
concluir, la 2WW había bastantes temas pendientes que resolver, por ejemplo, en
el contexto natural, los europeos se dieron cuenta de la devastación ecológica que
ocasionaron las bombas en sus ciudades y zonas rurales; tras el reparto de
Berlín entre las potencias mundiales ganadoras: Francia, URRSS, Reino Unido y
Estados Unidos, había que alimentar a la población sobreviviente.
La
pauperización sistémica resultó inevitable de 1500 millones de habitantes, es
decir, 2/3 partes de la población mundial vivía en condiciones de hambre,
abandono y miseria, situación que consolidará al capitalismo. En este entorno sobreviene
un giro lingüístico en materia de política exterior: el primer mundo y el
tercer mundo, los países desarrollados y los países subdesarrollados, los
países ricos y los países pobres, la tesis norte-sur o centro-periferia.
Así
los abundantes recursos naturales de países de América, Asia y África, por
supuesto, son el objetivo de los países postimperiales industrializados [aunque
hambrientos] y comienza la planeación de metas humanitarias desde el FMI, el BM
y la ONU para implementar el Programa Global de Desarrollo.
Llegan
a los países subdesarrollados, los paradigmas de progreso tales como la ciencia,
tecnología, educación, salud y crecimiento económico a cambio de la declinación
neocolonial para el control de los recursos de sus territorios.
La
reconstrucción de Europa no fue sencilla, aunque desde 1900 había pocas zonas
forestales, los bosques remanentes al finalizar la 2WW se utilizaron para
extraer la madera y utilizarla para casi todo: como combustible, para producir
metal, muebles y viviendas.
Vencidos
el fascismo, nazismo y el imperialismo nipón, el consejo de seguridad de la ONU
promueve la categorización de los países como naciones industrializadas libres,
naciones comunistas industrializadas y naciones pobres no industrializadas [con
regiones naturales vírgenes]. En 1948, el plan Marshall y el Tratado de París,
como la génesis de la Unión Europea y la creación de la OTAN como instituciones
de poder de EE.UU. y Europa, las cuales acercan la Teoría secular de salvación o
la infantilización del tercer mundo.
Este
ordenamiento impulsa un nuevo enfoque etnocéntrico y de corte tecnocrático que
delimita los estudios de la Naturaleza para denominarla de otros modos; por
ejemplo, el estadounidense Eugene Odum escribió Fundamentals of Ecology (1953)
para introducir la Revolución Verde: un
programa social con reformas agrarias y el desarrollo rural con la mecanización
agrícola.
Aunque
la palabra ecología ya había sido usada en 1869,
por el zoólogo Ernst Haeckel, aduciendo la palabra Ökologie, del griego
oikos "casa, morada, habitación"; más el sufijo -logia "estudio de".
En su libro Formas de Arte
de la Naturaleza publicado hasta 1904, que resumía en un compendio de los
conocimientos de siglos atrás, además él desarrolla el primer árbol genealógico
de las varias especies de animales.
Este
compilatorio incluía escritos de Jean Baptiste, él acuñó el término Biología, en 1815 en “Historie
Nature lle des animaux sans vertebres”; incluía también los alegatos sobre ecología-botánica que avanzaron gracias a los mapas de Dunbar,
Hutton, Von Humboldt y de Bougainville más los registros del barco Beagle donde
viajó Charles Darwin (1837-1859) y contenía el principio de evolución natural propuesto por Spencer
Herbert en 1862.
Estos
son los antecedentes para qué en 1959, el inglés Garret Hardin adujera los
peligros de la sobrepoblación en “Nature and man’s fate” publicación dentro de
la revista Science. Esta “tragedia de los [bienes] comunes” de Hardin es el
dilema que influye en la creación del IRRI (Instituto Internacional del Arroz),
que se asienta en China en 1960.
En
1961, el príncipe inglés Felipe funda la WWF (Wild World Foundation) o Fondo
Mundial para la Naturaleza; al siguiente año, Norman Borlaug, un agrónomo
americano que inició el programa de mejoramiento genético
en el INTA (red de ensayos de fertilización y manejo del cultivo de
trigo) para combatir la roya en Argentina.
Entre
1961-69, Brasil avanza en su proteccionismo
de recursos naturales con Medidas sobre el vertimiento de residuos
tóxicos o aceitosos en las aguas interiores; y las leyes parques nacionales y
protección del bosque, códigos de especies brasileñas de animales y plantas en
peligro de extinción.
Mientras,
la agrónoma Rachel Carson advierte del peligro que representan los insecticidas como el DDT en
los cultivos norteamericanos con “La Primavera silenciosa” en 1962. En Reino
Unido, Douglas M. y C. MacEwan fundan The
Conservation Society con la línea de investigación sobre “Limitaciones
ecológicas sobre el crecimiento económico continuo y el crecimiento de la
población británica” en 1966.
En
el año 1968 se estrenó del programa de televisión The Undersea World o el
documental “Un mundo submarino” del francés J. Cousteau; en la industria del
cine se lanzan películas como 2001: odisea del espacio y El Planeta de los Simios,
con guiones sobre la ¿catastrófica -naturaleza humana- hacia su propio declive?
Argumentos que pertenecen a la corriente literaria denominada novela
naturalista con una lógica narrativa en el análisis científico del siglo XIX
(positivismo), el fatalismo, la degeneración humana y la denuncia social de los
ambientes más pobres de la civilización.
El
artículo Why Britain Needs a Population Policy de 1969 llama particularmente la
atención del país y del gobierno en la presentación ante el Comité Selecto de
Ciencia y Tecnología de la Cámara de los Comunes.
Como
se distingue en esta culturización, -el tema del hombre versus la Tierra o
ambiente natural o [Naturaleza]- es una constante como visión colectiva: desde la
divulgación de los descubrimientos científicos y de los comportamientos humanos
basado en la variedad de razas humanas como diferentes especies.
Una
escuela de pensamiento desde Hipócrates, quien escribió “la raza negra son
cobardes y personas brillantes son luchadores valientes”; Carls Lineo en su
libro Systema Naturae “encontró variedades de humanos” de la cual elaboró una
lista como subespecies. Así como Immanuel Kant dedujo que algunas razas son
buenas y otras no tanto según sus estereotipos; Benjamín Rush, dijo que las
personas no blancas eran una enfermedad.
El
poligenismo de Samuel G. Morton, quien postuló capacidades intelectuales para
los blancos caucásicos en lo más alto y la raza negra como el nivel más bajo;
Ernst Haeckel argumentó que los humanos no formaban una sola especie sino un
género, él separó en 9 especies desde la aparición del habla.
Este
debate que perduró hasta el siglo XX se encuentra encumbrado en el poeta Robinson
Jeffers; cuya escritura se centra en la gran importancia de todo el mundo
natural y promueve una iniquidad de la humanidad como simplemente una pequeña
parte de ese todo.
Desde
1949, Jeffers acuñó el término contrario al antropocentrismo: "inhumanismo”, que él define como “un cambio de
énfasis y significado del hombre al no hombre; él rechazó el solipsismo humano
y promovió el reconocimiento de la magnificencia transhumana” (The doble-axe
xxi).
Este
estilo de antropofobia se encuentra en la novela de William Golding “El Señor
de las moscas” en 1954; el término degeneración proviene las teorías raciales
del francés Georges-Louis Leclerc, de Comte de Bufon y del alemán Blumbach;
ellos creían que los humanos son una sola estirpe, pero por factores
ambientales como el exceso de sol o la mala alimentación degeneraron en
diferentes tonos de piel.
Franz
Ignaz Pruner, Joseph Deniker, y Madison Grant promovieron un modelo racial
social, que en las colonias de Reino Unido justificó la esclavitud de los
africanos, tal como había pasado en el siglo XV en pueblos precolombinos con
las tesis de Francisco de Vitoria, Juan Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las
Casas.
Tesis
del racismo científico que concedió la segregación social desde los seres
humanos que vivieron después de la conquista española hasta el Apartheid en
Sudáfrica, la Australia Blanca, el gueto judío en la Alemania nazi, la India
pacifica de Ghandi solo para indios no sudafricanos (kaffirs), las áreas verdes
de las tribus americanas, los afroamericanos de EE.UU. en las décadas de los
50-60 del siglo XX.
¿Qué
significa esta lectura en términos formales? El francés Lipovetsky articula en
1960, una urgencia de la abolición de lo trágico en la sociedad postmoderna,
una gestión del sentimiento, particularmente esta lectura de la naturaleza del
hombre es entendida como un - síndrome de posguerra o estrés
postraumático-.
La
reubicación ideológica individual que en su momento de -autocuración o búsqueda
de inmunidad- florece en una crítica social ante la realidad postguerra
imperial. Surge la literatura postmodernista, que en esencia se leía un
escepticismo, como ejemplo, en Borges y McKenna; este último decía que la Naturaleza
no es muda -a diferencia de lo que creía Sartre- sino que es una matriz
lingüística, que permanentemente se comunica a sí misma.
Mientras
Garret Hardin avanza en su postulado jeffersiano con “la tragedia de los
comunes” en sus libros “Biology, its principles and implications” y “Population,
evolution, & birth control” de 1969. Desde 1947 ya había surgido el grupo Defenders of Wildlife, al
principio se dieron a conocer como Defenders of Furbearers en Estados
Unidos, pero se consolida en la Ley de Especies en Peligro de 1973 (ESA), como
su herramienta principal para la protección de los animales y el hábitat; este
grupo quizás fue inspirado por el icono Smokey Bear que invitaba, desde 1944 en Norteamérica, la
defensa de los parques contra los incendios forestales.
Al
finalizar la década de los 60s, CCA (fabricante de cajas corrugadas) junto a la
empresa Montgomery Ward & Company, Inc. se adhieren al Movimiento de la Vida
Independiente (Universidad de Berkeley); sus ejecutivos lanzan un concurso para
la imagen que representaría el ciclo de la Tierra y en 1969 emplazan el Día de la Tierra como
celebración mundial, proponiendo el día 22 de abril a la vez que establecen el
icono del reciclaje (3 R’s) en las cajas de cartón.
En
Europa del este tiene lugar el Acuerdo de Helsinki, normalizado por Willy
Brandt con su ostpolitik, que promueve los principios de bioética en 1969, para
prevenir acciones como los experimentos inerrables de la Alemania nazi; mientras
el Barón de Mónaco, Zac Goldsmith es nombrado ministro de medioambiente en Reino Unido.
En 1970, el gobierno estadounidense crea
la EPA (Agencia de Protección Ambiental), como una agencia ejecutiva
independiente del gobierno federal encargada de asuntos de protección ambiental. De carácter privado, la CGIAR
-Centros de Investigación de Seguridad Alimentaria- subsidiaria de Rockefeller
Foundation se funda en EE.UU. en el mismo año.
En 1971, la organización civil
internacional Greenpeace es fundada por el químico, Jim Bohlen, Dorothy e
Irving Stowe, Ben y Dorothy Metcalfe y Bob y Zoe Hunter, Paul Cote y David
Mctaggart; quienes estaban en contra de las pruebas nucleares estadounidenses
en Alaska, la caza de ballenas y focas; esta Organización No Gubernamental
consiguió activos en más de 100 millones de dólares para financiar sus
documentales y viajes en barcos.
El presidente J.F.K. funda Pinchot Institute for Conservation para la
conservación de los parques forestales desde 1963; en tanto, el periodista D. Lowenthal
escribe “The Heritage Crusade and The spoil if History” (La invención del
pasado) donde publica “Carta del jefe indio Seattle al presidente de Estados
Unidos”.
En la película Home de
1972, dirigida por Ted Perry, aparece “la Respuesta del jefe Seattle”;
aunque el discurso fue mencionado por el Dr. Henry A. Smith en el Seattle
Sunday Star en 1887, hay razones para pensar que no existen evidencias del archivo
original en National Archives and Records Administration (Administración
Nacional de Archivos y Registros) de EE.UU.
El
inglés Edward Goldsmith y Robert Allen publican -Blueprint
or survival, a green manifiesto- junto a varios científicos como Sir
Julian Huxley, Sir Frank Fraser Darling, Sir Peter Medawar, E. J. Mishan y Sir
Peter Scotte en la edición especial de 1972 en la revista The Ecologist Magazine, donde proponen una seria
reforma económica y medioambiental.
El Club de Roma solicita a Donella
Meadows, biofísica y científica ambiental del MIT, el modelo computacional
global World3 para publicar “Los límites del
crecimiento” (en inglés The Limits to Growth). La institución International
Institute for Applied Systems Analysis (IIASA), inicia operaciones en 1972, que
lleva a cabo investigaciones orientadas a las políticas sobre problemas de
naturaleza, que sean grandes o complejos para proponer políticas en un solo
país o disciplina académica.
El sueco Arné Naess interpela el derecho
de los árboles y funda un movimiento conocido Ecología
Profunda en 1972; ese año, la ONU organiza la Convención de Estocolmo o Conferencia
de Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente Humano (CNUMAH).
A partir de este año básicamente se
institucionaliza a nivel internacional, el uso de la palabra medio ambiente en la
implementación de políticas públicas de corte natural hacia la protección de los
sistemas ecológicos, también en favor del hombre y su economía.
Por ejemplo, la Ley Federal para
Prevenir y Controlar la Contaminación Ambiental, promulgada el 11 de marzo de
1971, tiene como finalidades fundamentales, contribuir a la protección de la
salud pública y evitar la degradación de los sistemas ecológicos en detrimento
de la economía nacional mexicana.
Ese año, John Rawls propone una
polémica tesis conocida como Teoría de la justicia; donde afirma que un
principio de igualdad es establecer mismas libertades y el principio de justa
igualdad de oportunidades es reconocer ¿Quién tiene más ingresos y riquezas?
Desde quien nace en un status quo versus quien nace como pobre, para que el
primero deje avanzar al segundo económicamente.
En
1973, Sandra Harding postula dos teorías, donde intenta determinar (1) un punto
de vista privilegiado en relación a grupos desfavorecidos, como las mujeres;
afirma que en la medida de que estos grupos -de género- anulados sean objeto de
un conocimiento más profundo; para (2) evitar las relaciones que están
predeterminadas por la Naturaleza se daría conforme
intereses universales y se evitará la desigualdad entre géneros [hombre-mujer].
En esta década, se conoce el desastre
de Kyshtym (1957), el accidente nuclear que la URR.SS. mantuvo en secreto
durante dos décadas. El novelista Edward Abbey publica la novela “The Monkey
Wrench Gang”, donde usa el término "monkeywrench",
que se traduciría como sabotaje o activismo; para definir la infracción de la
ley para preservar la Naturaleza, los espacios silvestres o los ecosistemas.
El Día
Mundial del Medio Ambiente fue
establecido por la ONU en su resolución, el 15 de diciembre de 1977 se celebra
desde 1974, el 5 de junio de cada año, fecha con la que se dio inicio a la
Conferencia de Estocolmo. En 1979, a James Lovelock se le atribuye la hipótesis
de Gaia:
A New Look at Life on Earth; él inventó el detector de captura de electrones.
Comienza un nuevo paradigma intitulado
como Medio Ambiente: una esfera intelectual,
moral y social que dicta nuevas formas de economía y política impulsada por
Corea del Sur, Japón, Francia, Holanda, Reino Unido, Canadá, URRSS y Estados
Unidos. Las naciones postindustrializadas convergen en un sistema económico
capitalista, retomando estas hipótesis -proteccionistas ambientales- para
convertirlas en un marketing y en favor de su hegemonía hacia sus países
reclutas.
La Convención de Londres de 1972 y la Convención
de Washington que regula el Comercio Internacional de Especies Amenazadas de 1973,
ambas celebradas por la ONU en este inicio de década; la primera se encarga de
establecer reglas generales en los mares, la protección del mar en diferentes
partes del mundo (el Mediterráneo, el Caribe, el Mar Negro, el Golfo, el Mar
Rojo, etc.).
La segunda se desplaza a nivel
regional, por ejemplo, en Brasil se emite la Ordenanza N.º IBDF 093/80-P de 05
de febrero donde agrega un “Listado brasileño Oficial de las especies de
animales”; a nivel local en el municipio Salvador na Bahía núm. 2826, ya se
había emitido Ley de protección de Áreas Verdes (1976).
En 1974, en la ciudad de Belgrado (ex
Yugoslavia) tiene lugar el seminario de Educación Ambiental, en tal evento 75
países encaminan un nuevo ciclo económico basado en un concepto, hoy plenamente
conocido, la Educación Ambiental. Una metodología donde se acuñan conceptos
como Toma de Conciencia [ambiental], conocimientos [ecológicos], actitudes
[protección al ambiente], aptitudes [resolutivas de problemas ambientales] y la
capacidad de evaluación (coparticipación) de factores ecológicos, políticos,
sociales, estéticos, éticos y educativos.
La siguiente década estará plasmada de
cambios radicales en el planeta como el fin de la guerra fría, la caída del
muro de Berlín, la disolución del pacto de Varsovia y la caída de la Unión Soviética;
surge la hegemonía económica norteamericana y la subcorriente intelectual de la
postverdad.
